這幾天在和幾位老友的通話里發(fā)現(xiàn)，人到中年的我們面臨的一個共同問題都是家中有一位正被衰老、疾病折磨著的長者，而他們試圖轉(zhuǎn)嫁、減少這種折磨的唯一渠道似乎就是守在身邊的兒女或者老伴，所以，電話那邊聽得各個朋友都有苦不堪言的感嘆。

       老與病的苦之重已經(jīng)不僅在震蕩著老者與病者自身，還在波及著身邊至親的人，使得這老、病狼狽而缺乏尊嚴。我們的長輩曾經(jīng)被自己長輩的老與病所折磨，如今這折磨又落在了我們頭上。待我們老病之時我們也將不由自主去折磨我們的孩子嗎？生命的這一個可悲的循環(huán)何時才能終止？如何才能終止？

       《菩提道次第廣論》中將老苦分五，病苦分五，死苦分五。

       老苦有五：盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用境界衰退、壽量衰退。

       腰曲如弓、頭白如艾、額如砧板、皺紋充滿、華年不再；坐臥不安、語言遲鈍、行步緩慢；耳不再聰目不再明；縱有美味佳肴，卻難于消化；縱有聲色之美，卻難于享用。

       病苦有五：身形變壞、增長憂苦多住憂苦、不能受用悅意境界、諸非可意須強受用、速離命根。

       皮膚干枯、身形消瘦；身體四大增減錯亂逼惱身心；被迫遠離五欲六塵的享樂，卻要常以不可意的飲食、醫(yī)藥相伴，甚至受各種手術(shù)、針灸、火炙之苦。

       死苦有五：舍離圓滿可愛財位、舍離圓滿可愛親族、舍離圓滿可愛朋翼、舍離圓滿可愛身體、死時當受猛利憂苦。

        《廣大游戲經(jīng)》中說：“若死若歿死歿時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者不自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業(yè)具果無自在。”

       無論是帝王將相之尊還是全球首富之貴，這五分老苦、五分病苦、五分死苦分分在劫難逃，何況我輩無權(quán)勢無富貴的？

       觀父母所身受生老病死之苦，當思出離。出離便是看透世間萬花筒般的幻相里本無快樂可言，這五蘊生成之身原是盛苦之器，苦才是它的本質(zhì)，因此便不再追求、不再執(zhí)著、不再貪戀那些轉(zhuǎn)瞬即逝的變易之樂，變相之苦。

       這才是釋迦牟尼佛身為太子之時棄舍了自己的宮殿的原因，若真愛自己的父母妻兒，又知他們那在所難免的命運，就該去找出讓他們受種種苦的原因，并找到療救之方。

       他去做了六年苦修，然后在菩提樹下悟道：“奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得！”

       少一分妄想執(zhí)著，就多顯露一分智慧，多顯露一分智慧，就多滅一分苦，妄想執(zhí)著分分放下，智慧德相分分顯露，老病死苦分分滅除。

       楞嚴會上，佛問波斯匿王：“汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時，汝知身中，有不滅耶？”

       我們在目睹父母的老病死中，在自身的漸老漸衰中，可知身中有那從不會起一絲皺紋，受一分衰老的？有那從未出生因而不可能死去的？

       為人子女者，能自己了知、證得這一點，并幫助父母了知、證得，是對父母真的盡孝。

       為人父母者，能自己了知、證得這一點，并幫助孩子了知、證得，是對子女真的愛憐。

       如是，我們自己才可安詳?shù)乩先ィ瑑?yōu)雅地老去，如是才可安詳、優(yōu)雅地離開這個世間。

       面對老父老母，病父病母，我們要修行的東西有那么多，以至于再不把時間用于抱怨和哀嘆。